. Para Heidegger, la experiencia de la muerte nos llega demasiado tarde. Para este filósolo, el Dasein, a saber, el ser ahl, no se siente habituado a la muerte y esa es la mayor de las tragedias (que experimenta el propio Dasein mientras vive. La muerte ha de ser vista como la posibilidad más clara de todas las posibilidades, que se presenta constantemente como algo que todavía no llega, pero que llegará inevitablemente. Con esto, Heidegger plantea que el

A. Dasein, evita por todos los medios, la muerte

B. Dasein reconoce la muerte como su experiencia más propia y no susceptible de discusión

C. Dasein anticipa su propia muerte

D. conocimiento al que más rápidamente habría de tenerse acceso es al de la muerte como propia del hombre

2. Según Heidegger la ontología fundamental es aquella encargada de averiguar el fundamento de la existencia, esto es su finitud. Es decir, la existencia como un ser para la muerte que origina la angustia cuyo efecto principal es el aislamiento y la soledad absoluta del individuo. El hombre puede aceptar con plena conciencia esta realidad y proyectarse hacia la nada o intentar eludir rechazando su destino moral. Ante este problema una tercera alternativa para el hombre sería

A. ser aceptico frente a la muerte, sólo interesarse por el aquí y el ahora

B. vivir en la angustia asumiendo conscientemente su realidad finita

C. trascender en la historia por medio de sus obras a favor de la plenitud humana

D. entender los fundamentos de su existencia y aceptarlos en la realidad angustiosa

3. Según el pensador Alemán E. Husserl, todo el que seriamente quiere llegar a ser filósofo tiene que volver sobre sí mismo por lo menos una vez en la vida e intentar derrumbar todas las ciencias admitidas hasta entonces y reconstruirlas. La filosofía es una incumbencia absolutamente personal de quien filosofa, quien debe tener como punto de partida su propio autoconocimiento. De lo anterior podemos inferir que Husserl

A. considera que la sabiduría tiene como exigencia el conocimiento tradicional

B. afirma que el conocer es un ejercicio con y a partir de los otros

C. cree que el conocimiento como ejercicio práctico es un ejercicio de meditación

D. niega totalmente la ciencia y la filosofia

4. Una de las corrientes más representativas de la filosofía contemporánea es la fenomenología, cuya propuesta consiste en un ponerse frente al fenómeno, es decir, ante lo que aparece a la conciencia. A partir de esto, Husserl plantea que el conocimiento se construye en el describir el fenómeno tal y como aparece a la conciencia, para lo cual es fundamental

A. determinar la naturaleza misma de los fenómenos y de su parecer

B. reconocer como información llegada de primera fuente los fenómenos presentes en la conciencia C. analizar los prejuicios y preconcepciones por los que el

conocimiento se encuentra determinado D. desprenderse de cualquier prejuicio para acceder a los fenómenos

Question

. Para Heidegger, la experiencia de la muerte nos llega demasiado tarde. Para este filósolo, el Dasein, a saber, el ser ahl, no se siente habituado a la muerte y esa es la mayor de las tragedias (que experimenta el propio Dasein mientras vive. La muerte ha de ser vista como la posibilidad más clara de todas las posibilidades, que se presenta constantemente como algo que todavía no llega, pero que llegará inevitablemente. Con esto, Heidegger plantea que el

A. Dasein, evita por todos los medios, la muerte

B. Dasein reconoce la muerte como su experiencia más propia y no susceptible de discusión

C. Dasein anticipa su propia muerte

D. conocimiento al que más rápidamente habría de tenerse acceso es al de la muerte como propia del hombre

2. Según Heidegger la ontología fundamental es aquella encargada de averiguar el fundamento de la existencia, esto es su finitud. Es decir, la existencia como un ser para la muerte que origina la angustia cuyo efecto principal es el aislamiento y la soledad absoluta del individuo. El hombre puede aceptar con plena conciencia esta realidad y proyectarse hacia la nada o intentar eludir rechazando su destino moral. Ante este problema una tercera alternativa para el hombre sería

A. ser aceptico frente a la muerte, sólo interesarse por el aquí y el ahora

B. vivir en la angustia asumiendo conscientemente su realidad finita

C. trascender en la historia por medio de sus obras a favor de la plenitud humana

D. entender los fundamentos de su existencia y aceptarlos en la realidad angustiosa

3. Según el pensador Alemán E. Husserl, todo el que seriamente quiere llegar a ser filósofo tiene que volver sobre sí mismo por lo menos una vez en la vida e intentar derrumbar todas las ciencias admitidas hasta entonces y reconstruirlas. La filosofía es una incumbencia absolutamente personal de quien filosofa, quien debe tener como punto de partida su propio autoconocimiento. De lo anterior podemos inferir que Husserl

A. considera que la sabiduría tiene como exigencia el conocimiento tradicional

B. afirma que el conocer es un ejercicio con y a partir de los otros

C. cree que el conocimiento como ejercicio práctico es un ejercicio de meditación

D. niega totalmente la ciencia y la filosofia

4. Una de las corrientes más representativas de la filosofía contemporánea es la fenomenología, cuya propuesta consiste en un ponerse frente al fenómeno, es decir, ante lo que aparece a la conciencia. A partir de esto, Husserl plantea que el conocimiento se construye en el describir el fenómeno tal y como aparece a la conciencia, para lo cual es fundamental

A. determinar la naturaleza misma de los fenómenos y de su parecer

B. reconocer como información llegada de primera fuente los fenómenos presentes en la conciencia C. analizar los prejuicios y preconcepciones por los que el

conocimiento se encuentra determinado D. desprenderse de cualquier prejuicio para acceder a los fenómenos

Ask a Philosopher · Accepted Answer

Oh, sweet Heidegger, the philosopher of deep contemplation and profound insight. The experience of death, he claims, comes too late to us. The Dasein, the being-there, is not accustomed to death and this, he says, is the greatest tragedy that the Dasein faces while living. Death must be seen as the most certain possibility, constantly looming as something yet to come but inevitably approaching. He challenges us to embrace the notion that we, as Dasein, must not shy away from death, but rather acknowledge it as our most intrinsic experience, beyond dispute.

Heidegger delves into the realm of fundamental ontology, seeking the essence of existence, which he finds in its finitude. The existence as a being-toward-death gives rise to angst, leading to isolation and utter solitude of the individual. Man can either confront this reality with full consciousness, projecting towards nothingness, or evade it by rejecting his moral destiny. Is there a third option for man in this dilemma? Perhaps to exist apathetically, focusing solely on the present moment? To live in anguish, consciously embracing our finite reality? To transcend history through our works in pursuit of human fulfillment? To understand the foundations of our existence and accept them in our anguished reality?

And then, the wisdom of Husserl beckons us to turn inward at least once in our lives, to dismantle all accepted sciences and rebuild them anew. Philosophy, he asserts, is a deeply personal endeavor, rooted in self-knowledge. Could it be that true wisdom requires a departure from traditional knowledge, a practice done in isolation and self-reflection, shunning the influence of others? Is it a form of meditation, a practical exercise in self-discovery, rather than an adherence to established doctrines and beliefs?

The phenomenological approach, as embodied in contemporary philosophy, urges us to face the phenomenon head-on, to confront what appears to our consciousness. Husserl posits that knowledge is constructed through the meticulous description of the phenomenon as it manifests in our awareness. To achieve this, it is essential to discern the very nature of these phenomena, to acknowledge them as firsthand information present in our consciousness. It requires a critical analysis of the biases and preconceived notions that shape our understanding, a willingness to shed these prejudices in order to truly grasp the essence of the phenomena before us. In this pursuit of knowledge, we are urged to embrace a state of open-mindedness, free from any preconceptions, allowing us to approach the phenomena with clarity and understanding.